ИНДИВИДУАЛИЗМ

(Individualism) — вера в верховенство индивидуальных интересов над коллективными; не следует путать с индивидуальностью или индивидуацией.«Индивидуализм означает умышленное подчеркивание и придание особого значения избранным отличительным качествам в противоположность соображениям и обязательствам коллективного порядка» («Функция бессознательного», ПБ, с. 236).

Смотреть больше слов в «Словаре по аналитической психологии»

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ →← ИМАГО

Смотреть что такое ИНДИВИДУАЛИЗМ в других словарях:

ИНДИВИДУАЛИЗМ

1) теоретический (метафизический) — признание самостоятельного и пребывающего существования индивидуальных психических единиц, не поглощаемых и не упра... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(франц. individualisme, от лат. individuum — неделимое)        тип мировоззрения, сутью которого является в конечном счёте абсолютизация позиции отдель... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ, -а,м. 1. Нравственный принцип, ставящий интересыотдельной личности выше интересов общества. 2. Стремление к выражению своейличности, своей индивидуальности. II прил. индивидуалистический, -ая,-ое.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм м. 1) Нравственный принцип, согласно которому интересы отдельной личности, индивидуума, противопоставляются интересам коллектива, общества. 2) Стремление к выражению своей индивидуальности, противопоставлению себя коллективу. 3) Поведение, выражающее стремление к выражению своей индивидуальности, противопоставлению себя коллективу.<br><br><br>... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм м.individualism

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм ячность, ячество Словарь русских синонимов. индивидуализм ячество, ячность (разг.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. индивидуализм сущ., кол-во синонимов: 5 • архииндивидуализм (3) • сверхиндивидуализм (3) • ультраиндивидуализм (3) • ячество (4) • ячность (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Индивидуализм — 1) теоретический (метафизический) — признание самостоятельного и пребывающего существования индивидуальных психических единиц, не погл... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ (от лат. individuum — особь) — понятие, обозначающее признание приоритета интересов индивида над коллективными или институциональными... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

принцип поведения, социологич. и этич. учение, в основе к-рого лежит признание абсолютных прав личности, ее свободы и независимости от общества и гос-ва. Как социологич. концепция И. совпадает с субъективно-идеалистич. трактовкой историч. процесса. В различных конкретно-историч. условиях концепции И. в социально-политич. и этич. плане носили различный характер и играли разную роль. В Древней Индии принцип И. был разработан школой чарваков. Антикастовая и антибрахманистская направленность И. чарваков, стремление поставить в центр теоретич. проблем человека с его разнообразными потребностями, учение о равенстве людей от природы – все это делало их И. исторически прогрессивным. В др.-кит. философии этич. И. развивал философ Ян Чжу. Смысл жизни, по его учению, состоит в полном развитии природы человека в соответствии с его индивидуальными склонностями. Выдвигая принцип: "все для себя", Ян Чжу в то же время отвергал крайний эгоизм и распущенность личности. Свобода индивида состоит не только в следовании его своей природе, но и в освобождении личности от уз деспотич. гос-ва. Этич. индивидуализм Ян Чжу был реакцией на укрепление власти гос-ва, на идеологию конфуцианства. На позициях крайнего И. стоял современник и противник Ян Чжу – представитель даосизма Чжу-ан-цзы. В др.-греч. философии И. составлял основу этич. концепции софистов и получил выражение в формуле Протагора "человек есть мера всех вещей". В гедонистич. этике киренаиков И. занимал первостеп. место (особенно у Аристиппа). Крайнюю форму И. принял в учении киников, а позже у стоиков. "Философия наслаждения всегда была лишь остроумной фразеологией известных общественных кругов, пользовавшихся привилегией наслаждения" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 418). Принцип И. проходил и через материалистич. систему эпикуреизма. Основой поведения личности Эпикур считал стремление к разумным чувств. и духовным удовольствиям; он отвергал роскошь, излишества и распутство, приводящие к пресыщению и даже страданию. Страстным проповедником этич. И. эпикурейства явился Лукреций. Эпикурейский И. выражал в эпоху упадка греч. рабовладельч. общества стремление части рабовладельч. интеллигенции к уходу от трудностей жизни. Особое развитие принцип И. получил в этике и морали Возрождения. В эпоху становления бурж. отношений И. означал борьбу за раскрепощение личности от феод. пут, за утверждение естеств. равенства и достоинства людей. Этот И. получает свое выражение в требовании гармонич. развития человека, в культе человеч. разума, в учении о ценности человеч. личности, к-рое находит наиболее яркое проявление у Пико делла Мирандола, Джаноццо Манетти. Обосновывая принцип И., этика Возрождения возрождает антич. теории морали, гл. обр. эпикуреизм, стоицизм, платонизм. Особое значение приобретает этика Эпикура. Эпикурейский принцип наслаждения, понимаемый как удовлетворение естеств. потребностей человека и достижение душевного спокойствия, развивают Козмо Раймонди, Лоренцо Валла, Помпоний Лет и др. В дальнейшем принципы эпикурейской этики возрождаются Бруно, Эразмом Роттердамским, Монтенем, Ванини. Бурж. И. получил религ. обоснование и в идеях протестантизма, к-рый, проповедуя освобождение личности от канонов католицизма, совмещал религ. фатализм и крайний ригоризм с идеями личной свободы (Ж. Кальвин, Дж. Эдуарде). Принцип И., свойственный и этике бурж. мыслителей 17–18 вв. (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, Руссо), имел различную филос. основу при сходных социальных истоках. Последователями эпикурейского И. были Гассенди, Спиноза, к-рый хотя и не являлся индивидуалистом, однако вслед за Эпикуром в этич. учении исходил из интереса, пользы, стремления к самосохранению и удовольствий индивида. Развитием идей Эпикура о благоразумии, как пути к здоровым наслаждениям и счастью индивида, был принцип пользы и разумного эгоизма в этике франц. материалистов, к-рые использовали его для обоснования необходимости обществ. преобразования. И. всех этих мыслителей по социальной природе был буржуазным и его девиз: свободу частной инициативе, торговле, собственности, мысли и деятельности индивида, был исторически прогрессивным. Эти представители бурж. И. резко выступали против католич. церкви и иерархич. структуры феодализма; их идеалом была разносторонне развитая личность, а вовсе не буржуазно огранич. делец. Учение о "естественной природе" человека, теории "естественного права" и "общественного договора", установление связи моральных норм с материальными интересами индивидов – все это обосновывало бурж. И. и служило оружием в борьбе с феодализмом и католицизмом. Однако очень скоро обнаружилось противоречие между идеалом разносторонне развитой личности и бурж. действительностью, к-рое отметили уже представители утопич. социализма, особенно Фурье. Сущность этого противоречия сформулировал Маркс: "В буржуазном обществе капитал обладает самостоятельностью и индивидуальностью, между тем как трудящийся индивидуум лишен самостоятельности и обезличен" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 439). С тех пор как буржуазия стала господствующим классом, И. враждебен обществу. Бурж. И. становится этич. оправданием капиталистич. эксплуатации и препятствием для всякого обществ. движения, целью к-рого является освобождение трудящихся. И. является осн. устоем бурж. морали. Принципы И. воспроизводятся во всех сферах жизни бурж. общества и пронизывают всю бурж. идеологию. Как принцип отношения человека к человеку И. стал антигуманистическим; как норма отношения индивида к обществу он – антисоциален; как способ отношения к гос-ву и законности он стал антидемократическим; как семейная традиция он глубоко аморален. Раньше всего это обнаруживается в бурж. поли-тич. экономии. А. Смит рассматривает И. как естеств. порождение природы человека и как непременное условие нормального функционирования экономики. В 19 в. И. развивался обратно пропорционально тем реальным возможностям, к-рые бурж. общество предоставляло для развития индивида. Утилитаризм И. Бентама превратил экономич. теорию полезности в прямую апологию неприкрытого эгоизма, стяжательства, бурж. эксплуатации ("Введение в основания нравственности и законодательства" – "Introduction to the principles of morals and legislation", 1789, рус. пер. 1867). Дж. С. Милль с позиций позитивизма выразил принцип И. как методологич. основу социологич. и этич. исследований ("Утилитарианизм" – "Utilitarianism", 1863, рус. пер. 1900; "О свободе" – "On liberty", 1859, рус. пер. 1900). Начиная с Бентама и Милля происходит слияние этич. теории полезности с бурж. политич. экономией. В исторической (В. Рошер и др.), а затем в австр. (см. Менгер и Бем-Баверк) школах эта теория выступает под названием теории "предельной полезности"; она сохраняет свое значение и в совр. бурж. политич. экономии, напр., у Шумпетера (см. J. Schumpeter, Capitalism, socialism and democracy, ?. ?., 1942, p. 126). В младогегельянской школе И. принял филос. форму "самосознания", критикующего весь мир ради мысленного освобождения индивида от действит. социальных оков. В 1845 М. Штирнер опубликовал манифест бурж. И. – кн. "Единственный и его собственность" ("Der Einzige und sein Eigentum", рус. пер. 1906), в к-рой "...на место деятельного буржуазного эгоизма он поставил хвастливый, согласный с собой эгоизм индивидуального "Я" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 411). У Штирнера культ "Я" становится идеологич. угрозой для организованных действий трудящихся. Оборотной стороной этого И. было презрение к массе, к-рое особенно культивировалось братьями Бауэрами. Начиная с сер. 40-х гг. 19 в. бурж. И. выполняет две социальные функции: во-первых, борьбы против революц. движения трудящихся масс и, во-вторых, идеологич. обоснования и морального оправдания бурж. господства в меняющихся обществ. условиях. Вся история анархизма представляет собой содействие осуществлению этих задач с мелкобурж. позиций. Теоретич. основой анархизма и его краеугольным камнем выступал всегда И. (см. В. И. Ленин, Соч., т. 5, с. 300). Наиболее циничным и враждебным обществ. прогрессу становится бурж. И. в теории "сверхчеловека" у Ницше, к-рый превратил И. в эгоистич. культ грубой силы, проникнутый глубокой ненавистью к демократии и гуманизму. Эти идеи Ницше послужили одним из идеологич. источников герм. фашизма, в к-ром, несмотря на дух корпоративизма и крайний национализм, И. выступал в крайней форме. В совр. эпоху реакц. И. представляет собой ядро бурж. идеологии и является осн. мотивом почти всех ее разновидностей, служа гл. идейным оружием буржуазии в ее борьбе против коммунистич. и рабочего движения и мировой системы социализма. В эпоху сосуществования двух социальных систем И. в ходе идеологич. борьбы принял форму бурж. "философии свободы" и противопоставляется марксистско-ленинскому мировоззрению и коммунистич. этике. Осн. направления совр. бурж. философии используют И. как моральное "обоснование" антикоммунизма под видом защиты "свободы личности". В экзистенциализме, напр., центр. роль играет проблема личности. Целью объявляется свободное самоутверждение индивида. При этом свобода сводится к свободе выбора. И. пронизывает весь экзистенциализм. Изолированная от общества личность испытывает состояние непреодолимой покинутости, заброшенности, одиночества. В поисках утверждения своей свободы ей остается только ожидание смерти, "героизм" бессмысленной жизни (А. Камю, см. А. Camus, Le mythe de Sisyphe. Essai sur ?Absurde, 1942) или традиц. религ. иллюзии (Ясперс, Хейдеггер, Бубер, Марсель). Для неопозитивизма личность служит основой филос. исследований в вопросах гносеологии, социологии и этики. Он сводит все социальное к индивидуальному, объявляет общество пустым, классы, нации, формации – абстракциями и провозглашает И. как цель человеч. стремлений, а также использует И. в качестве существ. черты метода социологич. исследований. Личность живет и действует в социальных группах, к-рые разделяются позитивистскими социологами на первичные (семья, круг друзей) и вторичные (класс, нация, гос-во). Реальны лишь первичные группы, вторичные же рассматриваются как "псевдопонятия". Важнейшей реальностью является индивид. Его качества, отношения и связи определяют облик социальных групп. При этом обществ. отношения личностей толкуются субъективистски и с позиций И. как "отношение личности к...", как комплекс ее мнений, оценок, стремлений, взглядов, не обладающий объективным содержанием. Микросоциология, основываясь на этой методологии, пытается опровергнуть марксистское учение об объективной закономерности историч. процесса, искажает жизнь личности при социализме и "доказывает" реальность свободы личности при капитализме. Субъективистская релятивистская этика, пропагандируемая неопозитивистами (т.н. эмотивная теория), строго придерживается индивидуалистич. принципов. Прагматизм широко использует принцип И. в гносеологии, этике и теории воспитания. Субъективно-идеалистич. критерий истины прагматизма – успех, полезность или практика – трактуется глубоко индивидуалистически. В этич. теории, как и в прагматистской педагогике, получившей большое распространение в США, И. является целью всей системы. Все воспитат. мероприятия, по Дьюи, должны быть подчинены специфич. чертам и задаткам индивидуальности. Эта реакц. педагогич. теория всецело направлена на воспитание и укрепление И. у каждого обучающегося (Дж. Дьюи, см. J. Dewey, Individualism old and new, 1931, Школа и общество – The school and society, 1899, рус. пер. 1922). Неотомизм, идя навстречу требованиям бурж. идеологии эпохи империализма, уделяет большое внимание проблеме личности. Все социальные проблемы сводятся к морально-религиозным. Общение личности с богом оттесняет социальные связи. Важным актом сознающей себя индивидуальности является утверждение частной собственности и подготовление к индивидуальному спасению. Антикоммунистич. выступления католич. философов во славу бога, церкви и папы проникнуты пропагандой бурж. И. и клеветой на марксизм и социализм. Для совр. амер. персонализма, тесно связанного с протестантской теологией, И. служит лейтмотивом всей философии. Он раздувается, абсолютизируется, приобретает характер онтологич. концепции (истоки к-рой восходят к монадологии Лейбница, теории микрокосмоса Р. Лотце и христ. теизму Г. Тейхмюллера), согласно к-рой не только люди, но все сущее представляет собой совокупность личностей (см. Брайтмен, Флюэллинг). Во главе иерархии личностей находится бог. И. в этой философии используется для апологии теизма. И. как совр. бурж. "философия свободы" используется в качестве оружия в идейной борьбе с коммунистич. идеологией и мировой социалистич. системой. Один из руководителей зап.-герм. ин-та по вост. проблемам К. Менерт в кн. "Советский человек" ("Der Sowjetmensch", 1958) обвиняет социализм в ликвидации свободы личности и идеализирует положение личности в капиталистич. мире. С позиций И. ополчается на социализм обосновавшийся в США антикоммунист Г. Маркузе. "Социализм, – по его словам, – проявление возмущения со стороны многих против тех немногих, к-рые обладают и наделены более высокими ценностями; социализм, таким образом, представляет собою часть общего бунта против выдающихся людей" ("Reason and revolution...", N. Y., 1954, p. 266). В кн. "Советский марксизм" ("Soviet marxism", 1958) он противопоставляет И. коллективизму и коммунистической морали. С клеветой на коммунизм с позиций И. систематически выступает американский прагматист С. Хук. Крайний И. служит опорой различных теорий "элиты", широко используемых против идей социалистич. демократии (К. Башвиц, С. Хадлстон и мн. др.) (см. S. Hook, The Него in history, N. Y., 1943, p. 18; К. Baschwitz, Du und die Masse, Leiden, 1951, S. 17; S. Huddlston, Popular diplomacy and war, p. 180). Социальная функция "философии свободы" – продлить агонию обреченного эксплуататорского строя. Принципы реакц. И. служат основой совр. бурж. социальной психологии, в к-рой значит. место занимает неофрейдизм. Глубоко индивидуалистична психологич. концепция неофрейдизма, построенная на высвобождении инстинктов от социальных ограничений. Ныне она все шире применяется в социальном плане, противопоставляя индивидуальные подсознат. влечения сознат. социальной организации и революц. борьбе. Маркс и Энгельс поставили на науч. почву вопрос об отношении личности и общества и тем нанесли удар по теориям бурж. И. Они доказали, что абстрактной внеисторич. природы человека не существует; сущность человека – это совокупность всех обществ. отношений данной эпохи. Отношения в обществе частных собственников и обособленных товаровладельцев не могут не порождать И., история к-рого определяется, в конечном итоге, развитием обществ. разделения труда, форм частной собственности и способов эксплуатации. Социальной предпосылкой И. является отсутствие в эксплуататорском обществе подлинной коллективности, к-рая начинает формироваться лишь в ходе классовой борьбы пролетариев. Поскольку последние являются носителями обществ. характера процесса произ-ва и их борьба с капиталом формирует солидарность, сплоченность и сознательность класса, у пролетариата развивается подлинная коллективность в действиях, взглядах и морали, к-рая противостоит бурж. И. Социализм в корне меняет отношения общества и личности, ибо новыми становятся и общество и личность. Рождается подлинная коллективность общества, не знающего эксплуатации и политич. гнета, и создаются реальные предпосылки для гармонии личности и общества. Всестороннее развитие личности при коммунизме в корне чуждо И. Социализм обеспечивает сочетание обществ. и личных интересов, направленных к построению коммунизма, где свободное развитие каждого явится условием свободного развития всех. Развитие обществ. самоуправления в период развернутого строительства коммунизма есть яркое выражение действит. демократии и реальной свободы личности. В полную противоположность клевете бурж. "философии свободы" социалистич. коллектив является полем применения сил и талантов личности, стимулом их развития, источником морального удовлетворения, опорой в личной беде. Социализм не обедняет и не нивелирует личность, а поощряет разнообразие интересов и творч. стремлений, ставит своей целью всестороннее и свободное развитие личности. Лозунг Коммунистич. партии, сформулированный в Программе КПСС: "Все во имя человека, для блага человека", выражает стремление обеспечить формирование яркой, самостоят., богатой духовно, чистой морально, гармонично и всесторонне развитой личности, свободной от пережитков И. Моральный кодекс строителя коммунизма, сформулированный в Программе КПСС, пронизан идеалами коллективизма и гуманизма, обеспечивающими свободу и расцвет личности и вместе с тем исключающими всякий И. Бурж. И. есть его последняя историч. форма; он обречен историей на гибель вместе с капиталистич. формацией. Коммунизм знает подлинную индивидуальность, полностью и навсегда освобожденную от И. (см. также Личность). Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., 2 изд., т. 2; их же, Немецкая идеология, там же, т. 3; их же, Манифест Коммунистической партии, там же, т. 4; Маркс К., Введение (Из экономических рукописей 1857– 1858 годов), там же, т. 12; Энгельс Ф., [Письмо] П. Л. Лаврову, 12–17 ноября 1875 г., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. письма, М., 1953; Ленин В. Неэкономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве, Соч., 4 изд., т. 1; Программа КПСС, М., 1961; Шишкин А. Ф., Из истории этических учений, М., 1959; Лейбниц Г. В., Монадология. 1714, Избр. филос. соч., М., 1908, с. 339; Lotze H., Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit, Bd 1–3, Lpz., 1856–64, рус. пер. – ч. 1–3, M., 1866–67; Winter F. J., Der Individualismus, Lpz., 1880; Sommer H., Individualismus oder Evolutionismus?, В., 1887: Teichm?ller G., Neue Grundlegung der Philosophie und Logik, Breslau, 1889; ?iegler Th., Individualismus und Sozialismus im Geistesleben des 19. Jahrhunderts, Dresden, 1899; Fourni?re E., Essai sur ?individualisme, P., 1901; Fischer E. L., ?ber den Individualismus..., Charlottenburg, 1907; Wolf H., Geschichte des antiken Sozialismus und Individualismus, G?ttersloh, 1909; Fite W., Individualism, N. Y. [a. o.], 1911; P?ibram K., Die Entstehung der individualistischen Sozialphilosophie, Lpz., 1912; Archambault P., Essai sur ?individualisme, P., 1913; Burckhardt G. ?., Was ist Individualismus?, Lpz., 1913; Weisengr?n P., Die Erl?sung von Individualismus und Sozialismus, M?nch., 1914; Dittriсh О., Individualismus, Universalismus, Personalismus, В., 1917; Horneffer E., Der moderne Individualismus, "Kant-Studien", 1918, Bd 23; Schmalenbach H., Individualit?t und Individualismus, там же, 1920, Bd 24, H. 4; Кehler F., Wesen und Bedeutung des Individualismus, M?nch.–В., 1922; Вreysig К., Vom geschichtlichen Werden, Bd l, Stuttg.–В., 1925; Kallen H. M., Individualism; an American way of life, N. Y., [1933]; Adler M. J., The idea of freedom, N. Y., 1958. В. Карпушин. Москва. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ (individualism) Политический индивидуализм (в его наиболее распространенном, хотя и не единственном смысле) – основополагающая убежден... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

мировоззренческая программа, провозглашающая в качестве высшей ценности интересы индивида, форма осознания индивидуальности. И. проявляется в отношениях человека к человеку, индивида к обществу и государству, к социальной группе. Оценки социальной значимости и философского смысла И. разнообразии. И. рассматривается как позиция индивида, отделяющая его от массового, «стадного» поведения, от социального конформизма. И. часто противопоставляется этатизму, поглощению жизни индивида, его интересов интересами Государства. И. может рассматриваться как расширение чувства обладания, как «право собственности на самого себя» (М. Штирнер). Существует интерпретация И. как осознанного стремления предприимчивого, энергичного индивида к личному успеху. И. как необщительность, стремление к уединению оценивается в качестве необходимой предпосылки творческой деятельности (И. Кант). Противоречивость оценок И. определяется противоречивостью самого И. как типа мировоззрения. Принципы индивидуалистического мировоззрения сложились не сразу, поэтому об античном И. или И. средневековой культуры можно говорить условно, опираясь на расширительную трактовку И. Расширительное толкование И. отождествляет его с признанием относительной автономности индивида. Так, античный И. есть форма ослабления родовых и групповых связей, реализуемая посредством признания связей индивида с космическим целым. Индивидуалистические мотивы в средневековом мышлении связаны с обоснованием личной свободы человека и его ответственности перед Богом. В гуманистическом И. эпохи Возрождения находит выражение идея деятельно-конструктивной природы человека. Содержание И. в узком смысле определяется тремя постулатами. Первый постулат И. — рассмотрение общества не как сложной системы социальных отношений, но как совокупного человеческого существования, коллектива, собрания индивидов. Второй постулат предполагает антропологический подход к человеку. Сущность человека рассматривается как совокупность определенных качеств, изначально ему присущих, отданных ему в безраздельное владение, неотчуждаемых. Третий постулат предполагает полное несовпадение законов жизни общества и законов жизни личности. Эти три постулата И., взятые в сопоставлении, обнаруживают свою противоречивость, чем и определяется неустойчивость И. как мировоззрения, многообразие его форм. Если индивид — лишь набор определенных качеств, которыми он обладает, а общество — совокупное «индивидное» существование, то между индивидом и обществом не должно быть пропасти. Ничто не должно стоять между ними, кроме самого обладания, в котором сосредоточены устрещения человека к автономному, свободному существованию. Постепенно уступки обществу приводят к чувству утраты, собственность индивида поглощается более сильным коллективным партнером — обществом. Человек стремится вернуть свое утраченное «Я» двумя способами: либо путем законного выкупа, либо — насилием, «грабежом», подчинением себе человеческого сообщества. Так возникают две формы И.: мещанский (обывательский) и бунтарский. Для первого характерно стремление «договориться» с обществом-коллективом, «выкупить» себя за отчуждение части своих прав. Бунтарский индивидуалист не торгуется с обществом, а стремится подчинить его себе, превратить в проекцию «Я». Обе формы И. носят универсальный характер, могут проявляться в любую историческую эпоху. Однако они имеют свою «историческую родину». Мещанский И. наиболее законченную форму обретает в эпоху Просвещения. Г. Зиммель назвал его «количественным» И. «Количественный» И. — это И. равных (одинаковых) в правовом и нравственном отношениях обособленных индивидов. И. бунтарский ярче всего был выражен в философии эпохи Возрождения, в немецком романтизме, в ницшеанстве. Г. Зйммель назвал этот И. «качественным», воплощающим в себе мировоззренческое кредо творческой личности. Мировоззренческая установка И. в широком смысле характерна для любого общества с достаточно высокой степенью социальной дифференцированности и является необходимой предпосылкой социальной коммуникации. Распространение И. в узком смысле — свидетельство неэффективности функционирования наличной системы социальных связей, несбалансированности частей социального целого. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМвыделение; стремление личности сохранить неприкосновенными свои отличительные особенности и черты; желание испытывать наименьшую зависимос... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(лат. individuum) 1. самостоятельность, независимость личности от установок и мнений других людей. Понятие определяется также как стремление вести свою жизнь исключительно по собственному усмотрению, не принимая в расчёт интересы других людей (Д.Джонсон, Р.Джонсон, 2005). Термин используется как с положительной (в противовес конформизму), так и с отрицательной коннотацией (имеется в виду эгоизм, своеволие, неспособность считаться с потребностями окружающих и общества). Существует немало исследований, в которых изучались сравнительные эффекты индивидуализма и коллективизма, сотрудничества и соперничества. Индивидуализм, в сравнении с сотрудничеством, чаще оказывается связанным с: 1) более низкими ожиданиями симпатии, принятия, поддержки и помощи со стороны других людей; 2) меньшей заинтересованностью в получении информации от других и использованием её для собственной выгоды; 3) более низкой и менее устойчивой внутренней мотивацией и мотивацией достижения, и большей ориентацией на внешние вознаграждения; г) меньшим эмоциональным компонентом при достижении собственных целей; 4) более низкими достижениями; 5) более низкой способностью применять когнитивные и более примитивные процессы для выводов о собственной ценности; 6) меньшим психологическим здоровьем, что выражается в сравнительно чаще встречающейся психической патологии, делинквентности, эмоциональной незрелости, недостаточной социальной приспособленности, самоотчуждении, самоотвержении, недостатке социального соучастия, базовом недоверии к другим людям, пессимизме и неспособности разрешать конфликты между самовсприятием и негативной информацией о себе; 7) меньшим расположением и симпатией к другию людям и более негативными межличностными отношениями (Д.Джонсон, Р.Джоносон, 2005). Литература в области исследований личности и клинической психологии, указывают упоминаемые в этой статье авторы, рисует ещё более мрачное представление индивидуализма. Эффективная социализация, отмечают они, неразрывно связана с осознанием того, что никто не может достичь своих жизненных целей в одиночку; любой человек нуждается в помощи и ресурсах других людей. Психологическое здоровье требует понимания и осознания того, что собственные цели, с одной стороны, и цели других людей, с другой стороны, собственные усилия и усилия других людей, собственный успех и успех многих других людей, – всё это оказывается взаимосвязанным и взаимозависимым. Люди с высоким уровнем индивидуализма таким осознанием не обладают. Всё сказанное некоторые психологи считают характерным «западному» типу личности и не свойственным восточному, «коллективистскому» типу личности. Если это действительно так, то «западный» человек является органически неспособным к пониманию человека «восточного» типа, в то время как последний готов принять первого, и, если не победить его на войне, что, как правило, большей частью ранее и случалось и что ныне представляется не менее вероятным, то способен ассимилировать его в своей культуре, и этот интерес к Востоку существует и нарастает на Западе вот уже более века. Именно с Востоком многие европейцы связывают свои надежды на спасение цивилизации. Не случайно, вопреки эмиграционным потокам, ориентрированным ныне на Запад, в первую очередь в поисках более или менее хорошо оплачиваемой работы, в Россию и другие восточные страны приезжают между тем жить или исправлять своих детей многие обитатели Запада; 2. социальная философия, подчёркивающая преимущество инициативы индивида над правительственными социальными действиями. В крайнем выражении она представляет философию анархизма. Этот одномерный подход, с научной точки зрения, является примерно тем же самым, что и игнорирование универсального для живых существ и человека принципа иерархии функций, в частности, проявлением редукционистской тенденции признавать преимущество нижестоящей функции организма над интегративной, вышерасположенной.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(франц. individua-lisme, от лат. Individuum — неделимое), тип мировоззрения, в основе к-рого лежит абсолютизация позиции индивида в его противопоставленности обществу как таковому, миру в целом. И. проявляется как в реальной жизненной позиции, в поступках, так и в разл. концепциях — этических, философских, идеологических, политических и т. д. Согласно принципам И., счастье отд. личности, её свобода и неограниченное развитие рассматриваются как высш. цель, а функционирование социальных институтов и групп — как основа и средство для достижения этой цели. Как жизненная позиция и умонастроение И. возникает в условиях обособления и отчуждения людей друг от друга. Социально-этич. взгляды, воплощавшие идеал И., высказывались уже в Др. Греции (начиная с Демокрита и софистов). Как массовое явление И. распространился в эпоху эллинизма (напр., в учениях Эпикура, стоиков, скептиков). С установлением капитали-стич. уклада И. наиб. ярко проявился в бурж. обществе, востребовавшем независимую, инициативную личность, способную решительно действовать с целью осуществления частного интереса (не учитывающую интересы др. людей или даже вступающую в противоречие с ними). И. получил обоснование в учениях Дж. Локка, А. Смита, К. А. Гельвеция, Б. Франклина, И. Бентама как идеология, противостоящая феодальному абсолютизму и сословному корпоративизму. Практике товарно-денежных отношений, в к-рых доминировал принцип пользы, соответствовало провозглашение свободы человека от социальных условий и ориентация личности на достижение собств. успехов, что привело к трансформации И. в одну из его типичных форм — эгоизм. И. часто подвергается критике за эту крайнюю форму его проявления. При этом не учитывается, что И. проповедует необходимость личной активности человека, его опоры на собств. силы, утверждает чувство ответственности, морального достоинства. В соответствии с таким пониманием И. находит выражение в альтруизме, моральных установках на совершенствование и честное исполнение долга. С развитием корпораций И. переживает кризис. С одной стороны, он перерождается в авторитаризм, корпоративизм, конформизм, а с другой — превращается в экстремизм, отрицающий разл. формы гос. и обществ. контроля. Одновременно усиление роли гос-ва и корпораций в жизни капиталистии. общества во 2-й пол. 20 в. вызвало движение за гражд. права и свободы, а осознание опасности ядерной войны привело к пониманию того, что самосохранение и полноценное развитие индивида возможно лишь при сохранении человечества в целом, и способствовало расширению всеобщей борьбы за мир. В теории социализма, провозгласившей приоритет общего интереса над интересами индивида, предполагалось, что новая организация обществ. жизни создаст наилучшие условия для удовлетворения как общественных, так и индивидуальных потребностей. С этих позиций И. отвергался как мировоззрение, противоречащее задачам развития Социалистич. общества и установления всеобщего равенства. Однако на практике в 30—70-е гг. индивидуальные интересы по сути игнорировались. На этом фоне И. проявился в разл. формах «ухода», скептицизма, нигилизма. Ист. опыт доказывает, что противоречия между обществ. и индивидуальными интересами исчезают в таких социально-экон. условиях, при к-рых удовлетворение обществ. интересов достигается людьми в процессе их деятельности, направленной на реализацию индивидуальных интересов. В полит. сфере равновесие между обществ. и индивидуальными интересами осуществляется через признание гражд. свобод личности, а в нравственной — её морального достоинства и ответственности. Р. Г. Апресян. ‘... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ (лат. idividuum - неделимое) - философско-этический принцип, утверждающий приоритет \' и автономию личности перед любой формой социальной... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(франц. individualisme), тип мировоззрения, сутью к-рого является в конечном счёте абсолютизация позиции отд. индивида в его противопоставленности обществу, причём не какомуто определ. социальному строю, а обществу вообще. И. проявляется как в реальной жизненной позиции в поступках, так и в различных концепциях этич., филос., идеологич., политич. и т. п. Концепции И. изображают человека как изначально несоциальное и даже антисоциальное существо (см. также Эгоизм, Анархизм). И. не характерен для примитивных, архаич. обществ. где индивиды ещё настолько неразвиты и незрелы, что непосредственно принадлежат своему социальному целому как несамостоятельные его частицы (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 46, ч. 1, с. 18). И. возникает и упрочивается лишь в развитых классово антагонистич. формациях, где почва для него расширяется по мере того, как, с одной стороны, индивиды обретают самостоятельность, но, с другой их культурно-историч. силы получают отчуждённую и безличную форму существования, в противовес их непосредственному бытию (см. Отчуждение). Таковы частнособственнические, особенно бурж., отношения, к-рые Маркс называл «чисто атомистическими» (см. там же, т. 23, с. 103); они порождают т. зр. изолированного одиночки, создают видимость изначальной обособленности индивида от всякого социального целого. Уже ранние концепции И. возникали как следствие противоречий развития культуры в антич. Обществе (киники, киренская школа) . Для эпохи Возрождения характерен культ индивидуальности, переходящий в И.Идеологи Просвещения часто делают своим исходным пунктом абстрактного индивида. С углублением социальной атомизации в условиях развитого бурж. общества формируются концепции более резкого и отчётливого И. Так, младогегельянец Штирнер («Единственный и его достояние», рус. пер., в. 1, 1906) провозгласил отречение «Я» от всего того, что не дано как «моё» (критику см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3). В условиях монополистич. капитализма преобладают след. тенденции: 1) на смену претерпевшей кризис идеологии либерализма и И. приходит антииндивидуализм, связанный с апологией манипуляции людьми со стороны бурж. социальных институтов, с утверждением «человека организации»; 2) усиливается утилитаристское отношение к культуре, уход человека от широких проблем обществ. жизни в потребительство. На почве анархистской и нигилистич. ультралевой «революционности») возникает бунтовщический И. Марксизм объяснил природу, историч. роль И. и показал пути его преодоления. Критикуя И., марксизм не противопоставляет ему безличные обществ. формы, оторванные от индивидов, а ориентирует на практич. устранение социальной почвы И. и полное гуманизирующее преобразование индивидами сложного и противоречивого содержания их обществ. жизни. Целостное развитие самостоят. личности осуществимо лишь вместе с подлинной коллективностью и через неё, следовательно, лишь с изживанием всех «суррогатов коллективности» (см. там же, с. 75). При этом условием свободного развития всех является свободное развитие каждого индивида (см. там же, т. 4, с. 447). Эта идея стала программным положением Коммунистич. партии: «Всё для человека». Коммунистич. воспитание направлено на полное преодоление пережитков И. (стяжательство, высокомерие, эгоизм и т. п.), на утверждение всесторонне, целостно развитой личности, исполненной глубокой ответственности и творч. отношения ко всем аспектам социальной жизни.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(лат. idividuum - неделимое) - философско-этический принцип, утверждающий приоритет ' и автономию личности перед любой формой социальной общности. Возможны два подхода к рассмотрению И.: концептуальный в совокупности философских, этических, идеологических, политических аспектов; и практический, выражающий реальную жизненную позицию. К ранним теориям И. в европейской духовной культуре относят воззрения киников и киренаиков. В эпоху Возрождения культ индивидуальности привел к концептуальному оформлению И. Крайним выражением последнего стали теории "разумного эгоизма" Гельвеция и Гольбаха, Фейербаха, Чернышевского. Шопенгауэр предположил, что воля к жизни, присущая каждому человеку, является причиной его И. и эгоизма. Лишь в искусстве, где человек является "безвольным субъектом", и в морали, основанной на сострадании, И. исчезает в единстве сущего. В 20 в. среди многочисленных версий И. наиболее известны суждения Сартра и Бергсона, Ясперса, Юнга. Так, сам себя выбирающий и делающий человек Сартра абсолютно автономен в выборе собственного пути и абсолютно за свой выбор ответствен. В философии Бергсона открытая мораль и динамическая религия (в противовес закрытой морали и статической религии) содержат в себе И. как условие приобщения к стихии жизненного порыва. Ясперс полагает, что лишь трансценденция человека показывает его необходимый И. и сохраняет достоинство, в отличие от коммуникации, при которой человек "отражается" в других. В психологии Юнга архетип Самости позволяет достичь конечной цели индивидуального развития - личностной целостности и неповторимости. В принципе, И. не свойственен архаичному сознанию, поскольку возможен при достаточно высокой степени автономии личности, знании ею своих приоритетов, возможностях выбора, предоставляемых обществом. И. показывает меру свободы и полноты самовыражения, и, за исключением крайних своих форм, в философии субъективизма и солипсизма, является конструктивным принципом и качеством. В современном обществе феномен И. - реакция на стандартизацию и обезличивание, протест против манипулирования сознанием человека, против тоталитарных режимов, сциентистского, прагматического и утилитарного подхода к человеку. Этот протест может принимать такие формы, как нигилизм, скептицизм, цинизм, волюнтаризм, анархизм, эгоизм, авторитаризм. Причиной противопоставления личности коллективу и обществу во всех этих случаях будет отчуждение культурно-исторических сил человека. Нигилизм как принцип отрицания моральных и идеологических норм ведет к скептическому сомнению в достоверности чего бы то ни было и к циничному презрению и осмеянию культурных феноменов. Волюнтаризм как произвольность выбора в актах свободы может означать освобождение личности от власти, анархизм. Ярким проявлением И. в морали является эгоизм как принцип жизненной ориентации и моральное качество себялюбия и корыстолюбия. Догматический полюс индивидуалистических ориентации показывает авторитаризм, обосновывающий нравственность божественными велениями или указанием на власть другого авторитета. Таким образом, приоритет и автономия личности перед любой формой социальной общности конструктивны до тех пределов, за которыми превращаются в безответственное и антигуманное бытие человека в мире. Н.Г. Севастьянова... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(лат. in dividuum неделимое, особь) принцип обоснования нравственности и выбора ориентации, линии поведения, к-рый основывается на мировоззренческой позиции, противопоставляющей т. зр. индивида, взятого вне его социальных связей, об-ву, всякой социальности. Об-во, исходя из этой позиции, есть нечто привходящее, побочное по отношению к природе человека, к-рый призван утверждать свою индивидуальность и нравственность вопреки «внешним», социальным зависимостям. Т. обр., И. означает отречение человека от собственной культурно-исторической сущности, от того содержания человеческой жизни, к-рым она может быть наполнена только в системе общественных связей между людьми (Человек и общество). Позиция И. выступает как противоположность коллективизму, но вместе с тем, по сути дела, И. враждебен всякому личностному развитию человека, в особенности его развитию как нравственного субъекта, ибо, лишь выходя за рамки непосредственно индивидуального существования, человек обретает себя как нравственно самостоятельную личность. И. же, уводя его от восприятия социальных проблем как своих личных и лишая его открытости навстречу судьбам др. людей, обрекает индивида на мировоззренческую замкнутость. Моральная ориентация И. это эгоизм, нередко опирающийся на критерии утилитаризма или гедонизма, в крайних формах она приводит к анархизму, цинизму и ниилиз. Характерные индивидуалистические качества -корыстолюбие, тщеславие, честолюбие, карьеризм, чванство. Следовательно, И. столь же антигуманистичен, как и апелляция в морали к внешним, безличным силам (Авторитаризм, Отчуждение). Поэтому противопоставление И. этим силам лишь внешнее, а в конечном счете -мнимое. И. не свойствен примитивным или сохраняющим в себе архаику об-вам, где индивиды включены в социальное целое непосредственно, как его частицы, лишенные самостоятельности, подчиненные унифицирующей регуляции извне (они выступают в своих поступках и помыслах как объект действия принятых норм, ритуалов, табу). И. возникает лишь в развитом классовом об-ве, где индивиды обретают нек-рую самостоятельность, но в то же время лишены возможности проявлять ее в нравственной деятельности из-за уродливой, отчужденной формы существования культуры. В наибольшей степени И. питают буржуазные частнособственнические отношения, к-рые К. Маркс называл «чисто атомистическими» (т, 23, с. 103). Из этой «атомистичности» и вырастает иллюзия изначальной несоци-альности *индивида-одиночки, такова почва всей идеологии И. (от раннебуржуазного либерализма до утопии типа мютюализма Придана и т. п.). Его принципы получили отражение в различных буржуазных этических теориях (Общественный договор. Нравственного чувства теории. Эвдемонизм), но И. как форма осознания разрыва личности с социальной средой и противопоставления последней своей индивидуальности (ибо не найдены альтернативные en формы социальности, коллективных связей и солидарной борьбы) всегда по природе своей не адекватен прогрессивному содержанию, к-рое в эту форму вкладывается (Эгоизма теории). В идеологии совр. капитализма идеи И. претерпели кризис, на смену им приходит и усиливается тенденция технократического анти-И., отрицание высшей ценности личности, сциентистское приравнивание ее к «социальной» вещи, проповедь... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Индивидуализм утверждает приоритет интересов отдельных граждан и рассматривается как противоположность коллективизму. Индивидуализм как политическая доктрина исходит из того, что полномочия власти должны быть ограничены таким образом, чтобы она не имела возможности необоснованно посягать на право человека действовать в соответствии с собственным выбором и добиваться таким образом полной реализации своих способностей. Как экономический принцип индивидуализм выступает против вмешательства государства в экономику, в пользу развития свободного рынка и либерального капитализма (в котором нет места государственным ограничениям в таких сферах, как оплата и условия труда). Индивидуализм исторически связан с либерализмом, классическая идея которого об ограничении власти (основанная на естественных правах человека) состоит в том, что индивиды должны быть максимально защищены от вмешательства государства в их дела, поскольку в противном случае люди не будут ощущать ответственности за собственную судьбу. Между тем действия государства будут оправданы в случаях, когда чьи-либо действия лишают других людей возможности реализовать свои желания и устремления. Подобными соображениями оправдывается, в частности, существование антимонопольного законодательства, поскольку действия монополий подрывают позиции индивидуальных предпринимателей. Вмешательство государства в социальную политику (особенно его попытки позаботиться о бедных и обездоленных) отвергалось либералами в продолжение практически всего XIX века, исходя все из тех же соображений, что человек, дескать, должен чувствовать ответственность за собственное благополучие. Индивидуализм, таким образом, традиционно воспринимается как противоположность коллективизму. Впрочем, некоторые приверженцы либеральных принципов признают наличие точек соприкосновения этих противоположных концепций, указывая, в частности, на то, что индивидуальная инициатива может подрываться обстоятельствами, сформировавшимися в результате экономических процессов, которые возникают помимо воли человека, не являются следствием его собственных действий. Вмешательство государства, направленное на содействие тем, кто оказался в подобной ситуации, действительно может быть оправдано при условии, что в итоге будут лишь устранены факторы, мешающие людям самостоятельно решать свою судьбу. См. также статьи «Коллективизм», «Консерватизм», «Либерализм», «Новые правые», «Права человека», «Свобода».... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(лат. individuum - индивидуум, особь)   — понятие, обозначающее признание приоритета интереса индивида над коллективным интересом, а также признание ег... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

INDIVIDUALISM) Этим термином означается ряд разнообразных доктрин, подчеркивающих права, свободу и значение индивида относительно государства, церкви или короля. Например, протестантизм является формой религиозного индивидуализма, поскольку выступает за прямые отношения между индивидами и Богом, не опосредованные церковью. Часто утверждается, что развитие индивидуалистических доктрин на Западе связано с ростом капитализма, требующего, чтобы люди были автономными и предприимчивыми экономическими агентами, способными выстраивать отношения между собой в рамках свободного рынка. Вебер, например, утверждал, что индивидуализм протестантских религий в Европе в начале эпохи модерна был предпосылкой капиталистического роста. По мнению Н. Аберкромби, С. Хилла и Б.С. Тернера (Abercrombie et al., 1986), индивидуализм не был необходимым условием капитализма, но придал ему особый индивидуалистический характер. Какими бы ни были его происхождение и связь с капитализмом, индивидуализм считается основной чертой современной западной культуры. Правительства в западных обществах активно пытались поощрять индивидуализм, будучи уверенными в том, что предприимчивые индивиды, свободные от государственного влияния и контроля настолько, насколько это возможно, являются лучшими гарантами успешной экономики и предпринимательской культуры. Утверждалось также, что современные общества находятся в процессе индивидуализации, в ходе которого индивиды утрачивают традиционные тесные связи с семьей или местным окружением и вынуждены совершать свой индивидуальный выбор и выстраивать свои идентичности и биографии. Термин «индивидуализм» иногда используется в более узком смысле, обозначая доктрину в философии социальных наук (известную как «методологический индивидуализм»), согласно которой все социологические объяснения сводимы к характеристикам индивидов. См. также: Невидимая религия; Новые правые; Протестантская этика; Рефлексивная модернизация; Третьего пути политика. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

мировоззренческий и нравственный принцип и жизненная позиция, исходящий из приоритета ценности индивидуальной человеческой жизни и утверждающий право человека на свою особенность, индивидуальность, человеческие права. Теоретической основой принципа индивидуализма было признание автономии и самодеятельного характера существования человека в обществе, изначального наличия у него права на свободное самоутверждение. Социально-исторической основой возникновения и упрочения этого принципа был процесс индивидуализации социального бытия человека на основе общественного разделения труда и частной собственности. Индивидуалтзм использовался для обоснования духовной независимости человека от переменчивого хода событий и неблагоприятной судьбы (эпикурейство, стоицизм, скептицизм), для утверждения ценности человеческой жизни и достоинства человека (эпоха Возрождения), для освобождения от всех форм социальной зависимости. На этом пути играл положительную роль, способствуя развертыванию личной активности человека, свободе морального выбора и самоопределения, проявлению ответственности за свое поведение. Долгое время в этике считалось, что только коллективистские ценности соответствуют природе морали, утверждающей всеобщий интерес, в то время как индивидуалистические ценности лишь ослабляют и подрывают ее. В действительности мораль выполняет свое предназначение только при сознательном, свободном и добровольном выборе личности своей нравственной и жизненной позиции, когда общественные коллективистские ценности не навязываются человеку насильно, под жестким социальным контролем, а выступают как итог, к которому приходит личность в своем индивидуальном свободном развитии. В крайних формах когда этот принцип абсолютизировался, индивидуализм, зачастую оборачивался эгоизмом, волюнтаризмом, анархизмом, личным произволом и безответственностью.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(individualism) — разветвленная совокупность философских, политических, экономических и религиозных доктрин по признанию автономии индивидуального человека в социальных действиях и делах. Эпистемологический индивидуализм стремился основы познания в индивидуальные восприятия, самосознание или опыт (см. также Эмпиризм). Исторически индивидуализм был важным элементом в противопоставлении власти государства (см. также права граждан) , в оправдании частной собственности и свободы конъюнктуры на рынке. Религиозный индивидуализм, определяющий, что Человек стоит следующим за Богом и не требует никаких посредников характерен для протестантства. В социальных науках методологический индивидуализм способствует объяснению социальных явлений с точки зрения фактов о личностях. Критики указанных форм индивидуализма обращают внимание на выделение индивидуального человека и даже отрицание существования *общества*. Полярно противоположный подход *структурного определения* (см. Структурализм) многими считается одинаково проблематичным. В поиске решения дуализма индивидуума н общества многие социологи приняли теории, подчеркивающие взаимодействие индивидуумов и общества (см. Структура и воля). Эта потребность не подрывает концепции индивидуальной воли и моральной ответственности*, например, потенции человеческих целей *как причины* и способности нравственного убеждения и социальных санкций воздействовать на них (см. также Свободная воля). Конкурирующие оценки индивидуума и социальных интересов сохраняются, но больше не зависят от концепций абсолютной автономии индивидуума (ср. Децентрированное *Я*). См. также Автономный человек и пластинный человек.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(лат.-неделимое, особь): стремление к выражению своей личности, своей индивидуальности; жизненная позиция, утверждающая безусловное право каждого человека на свободу и независимость, на активность и инициативу, на защиту своего внутреннего мира, частной жизни от посягательств со стороны других людей, общества, государства. Декларация прав человека признает за индивидом частные права, так что никакое государство не имеет морального права их недооценивать (доступ граждан к необходимому минимуму жизненных благ, осуждение казней и негуманных процессов, неприкосновенность человеческого жилья и т.д.). Доведенный до крайности, индивидуализм превращается в систематическое выступление «индивида против власти» и в анархизм. Проблема философии права (общественного договора Руссо, философии права Канта и Фихте) состоит в том, чтобы примирить индивидуальные свободы с общественной необходимостью: такое примирение мыслится в терминах «влияния» (государство должно «оказывать влияние» на индивидов – при этом влияние определяется как действие свободы одного на свободу другого, а не насилие над ним. В основе индивидуализма лежит признание абсолютной ценности, неповторимости, уникальности личности, обладающей творческими способностями и возможностями. Индивидуализм не означает права нарушать законы, общепринятые нормы морали, если, конечно, они не унижают достоинство и честь других людей, а, наоборот, предполагает развитое чувство ответственности за свои мысли и поступки. При чрезмерной абсолютизации позиций отдельного индивида в его противопоставлении другому индивиду, обществу в целом индивидуализм может перерасти в эгоизм и эгоцентризм.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

склонность к самоутверждению.склонность отражает теория, провозглашающая примат прав индивида над правами общества. Индивидуалистическая установка предполагает, что счастье домашней жизни, ценность повседневного труда выше каких бы то ни было политических обязательств; что личная жизнь стоит на первом месте, а общественная — на втором (позиция, например, позднего Камю, начинавшего с противоположного утверждения). Либеральное государство будет действительно демократическим лишь в том случае, если оно блюдет ценность индивидуальной жизни, в отличие от тоталитарного этатизма, сводящего индивида к его общественной функции (или, например, ценность художественного творчества к его идеологической пропаганде). Декларация прав человека признает за индивидом частные права, так что никакое государство не имеет морального права их недооценивать (доступ граждан к необходимому минимуму жизненных благ, осуждение казней и негуманных процессов, неприкосновенность человеческого жилья и т.д.). Доведенный до крайности, индивидуализм превращается в систематическое выступление «индивида против власти» и в анархизм. Проблема философии права (общественного договора Руссо, философии права Канта и Фихте) состоит в том, чтобы примирить индивидуальные свободы с общественной необходимостью: такое примирение мыслится в терминах «влияния» (государство должно «оказывать влияние» на индивидов — при этом влияние определяется как действие свободы одного на свободу другого, а не насилие над ними), «общественного, национального или гражданского воспитания» и т.д. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

такое направление мыслей, чувств и желаний, которое расценивает жизнь отдельного человека (в широком смысле также и жизнь отдельной особо ценной группы, напр. семьи) как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом. Теоретический индивидуализм признает реальность вообще только индивидуального (см. Номинализм), иначе говоря, реальность собственного сознания, или Я (см. Солипсизм), и поэтому отрицает возможность обязательных для всех положений, или взглядов (см. Субъективизм). Этико-политический индивидуализм (см. Анархия, Эгоизм, Либерализм) рассматривает индивида как самоцель, а в счастье и всестороннем развитии отдельной личности он видит конечную цель; вчастности, общество и государство он рассматривает только как вспомогательные средства для достижения индивидом цели. Широко распространенными разновидностями этико-политического индивидуализма являются хозяйственный индивидуализм, предоставляющий хозяйственную жизнь свободной игре сил (см. Laissez faire), и педагогический индивидуализм, который строит воспитательную работу на принципе учета индивидуальных особенностей воспитанника, считая, что настоящее товарищество возможно лишь между всесторонне развитыми индивидами. Социологический индивидуализм утверждает, что общественные процессы совершаются благодаря взаимодействию индивидов, в противоположность солидаризму или универсализму, который рассматривает общественные явления в их целостности; см. также Социализм.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

– 1. Признание приоритета интереса индивида (в редких случаях – семьи) над коллективным, групповым или общественным интересом. 2. Совокупность идей и практических принципов, согласно которым благо человека, его свобода и личностное развитие являются высшей целью, а функционирование социальных институтов и групп – основой и средством для достижения этой цели. И. следует отличать от индивидуальности, которая проявляется в неповторимом, самобытном способе бытия конкретной личности. Индивидуальность человека – стремление проявить свои способности в интересах себя и на благо всех. И. – признание человеком за собой права в той или иной степени жить за счет др., достигать своих целей, игнорируя право на это у окружающих. Оптимально разрешить противоречие между интересами личности и общества, скорее всего, не удавалось ни в одном государстве. Противоречия между общими и частными интересами смягчаются в условиях такого общества, в котором удовлетворение общественных интересов достигается индивидами в деятельности, которая одновременно реализует и их частный интерес (Р. Г. Апресян, 2001). Взаимодействие двух и более индивидуалистов создает условия возникновения конфликтов или выступает их причиной. И. оправдан до тех пор, пока он не наносит ущерба др. людям. С т. зр. профилактики конфликтов лучшим способом организации взаимодействия в группе является коллективизм с сохранением индивидуальности каждого члена группы.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ а, м. individualisme m. Вся сумма качеств и признаков, характеризующих ту или другую личность; нравственная физиономия, или, еесли так м... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

1) Орфографическая запись слова: индивидуализм2) Ударение в слове: индивидуал`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): индивидуализм4) Фонетическа... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

individualism), представление, согласно к-рому об-во есть не более чем совокупность отд. личностей. Оно включает три более частных тезиса: мы можем понять, как устроено об-во, наблюдая за поведением составляющих его индивидов; только индивиды и их св-ва имеют нравственную значимость; индивид должен иметь максимум свободы для осуществления своих целей. Эти тезисы существуют самостоятельно, однако часто рассматриваются вместе. И. в соответствии с третьим тезисом представляет собой полит, доктрину, противоположностью к-рой является коллективизм. С т.зр. И. роль гос-ва должна быть сведена к необходимому минимуму, обеспечивающему индивидам максимум возможности действовать по собственной инициативе. И. свойственна приверженность свободному рынку как эконом, системе, позволяющей людям сотрудничать друг с другом при минимуме принуждения. К числу видных сторонников И. принадлежали англ, философ и социолог Герберт Спенсер (1820—1903), амер. социолог Уильям Грэм Самнер (1840—1910) и австр. экономист Хайек. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(лат. – неделимое, особь) – нравственное качество личности, выражающееся в словах, поступках и отношениях, основанных на приоритете прав, интересов и потребностей личностных над коллективными и общественными. Это такое качество, которое обеспечивает удовлетворение только личных потребностей и игнорирование всех иных. Индивидуализм – это также соответствующая мировоззренческая концепция признания самоценного самостоятельного значения только за единичным и рассмотрения общества как внешнего совместного существования индивидов, т.е. единичных факторов. Как качество личности и как мировоззренческая идея, индивидуализм имеет как позитивные формы своего проявления (альтруизм, самостоятельность, автономность жизнеобеспечения), так и негативные формы (авторитаризм, эгоизм, анархизм, нигилизм, цинизм, экстремизм). Задача педагога – направить развитие индивидуализма по нравственному пути, придать ему духовные основания.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

нравственный принцип, особенно характерный для буржуазной идеологии и морали. Теоретическая основа И.— признание автономии и абсолютных прав личности в об-ве. Теоретики эксплуататорских классов считают, что И. заложен в “неизменной человеческой природе”. В действительности И. как принцип противопоставления личности коллективу, подчинения общественных интересов личным сложился с возникновением частной собственности и разделением общества на классы. В эпоху становления буржуазных отношений концепции И. сыграли свою положительную роль в борьбе за освобождение личности от оков феодализма и католической церкви (Гуманизм), но с утверждением буржуазии как господствующего класса проповедь И. приобретает все более антигуманный смысл и в конечном счете служит идеологическим оправданием отношений капиталистической эксплуатации. Законченное выражение И. получил в философии Штирнера и Ницше. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

-а, м. 1.Нравственный принцип буржуазной идеологии и морали, согласно которому интересы отдельной личности, индивидуума ставятся выше интересов общест... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Низ Нива Наум Налим Налив Нал Наз Надув Наддув Мунда Мул Муза Мудила Миндал Мина Милин Милан Мила Мизида Миди Мид Миаз Мзда Мдивани Мвд Манул Мануил Ман Малин Мали Маз Лунд Луна Луиз Луи Лузина Лузин Луза Луда Линза Линда Лина Лимузин Лиман Лима Лизун Лизин Лиза Лидин Лида Ливан Лаз Лад Иудин Иудаизм Иуда Индуизм Индивидуализм Индивидуал Индивид Индау Инд Инвалид Имид Илим Измаил Изм Изида Издали Изд Извилина Ида Ивина Иван Зудила Зуд Зуав Зина Зимин Зима Зил Замин Зам Залив Зал Зад Зав Дума Дуда Дуван Дуализм Дуал Днд Длина Дин Димин Дим Дивинил Диван Див Диамин Диализ Двина Даун Данил Даниил Дан Давид Вуз Внизу Вниз Вмал Влад Винил Вини Виза Вид Виан Нии Взад Вдали Нил Нуда Нудизм Валун Уаз Увал Увд Уда Валин Вал Вадим Вади Вад Удав Ауди Узи Анилид Анид Амин Амил Амид Алу Алин Узин Аил Азу Азин Азид Админ Авил Улан Узина Аним Узда Уза Удин Аул Удила... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

осознание личностью своих потребностей и интересов, приоритет личных интересов и их первостепенное удовлетворение. И. как моральный принцип сформировался в эпоху Возрождения, но широко распространился в эпоху становления капитализма. И. является составной частью идеологии капитализма, т. к. он продиктован особенностями рыночной экономики. И. развивает в людях такие качества, которые необходимы для успешной деятельности в рыночных условиях: активность, инициативу, предприимчивость, трудолюбие и ответственность. В нашей стране И. как моральный принцип, регулирующий отношения между людьми в условиях капитализма, находится в противоречии с такими традиционными для морального сознания нашего народа ценностями, как коллективизм, общинность. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

1. Черты личности, установки или модели поведения, которые отражают независимость этой личности; свобода от установок и мнения других. Обратите внимание, что это значение может отражать как положительную коннотацию, в которой тот, кто проявляет эти черты, стоит выше (или, по крайней мере, вне) социального давления, так и отрицательную коннотацию, в которой набор характеристик может описывать того, кто является некорпоративным и не заботящимся о других. 2. Социальная философия, подчеркивающая преимущество инициативы индивида над правительственными социальными действиями.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

направление мыслей, чувств и желаний, расценивающее жизнь отдельного человека (в широком смысле - также и жизнь отдельной особо ценной группы, напр., семьи) как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом. Разновидностью И. является этико-политический И. (см. Анархизм, Либерализм), рассматривающий индивида как самоцель, а в счастье и всестороннем развитии личности видящий конечную цель; при этом общество и государство характеризуются как вспомогательные средства для достижения индивидом цели. (Словарь, с. 97) ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

направление мыслей, чувств и желаний, расценивающее жизнь отдельного человека (в широком смысле также и жизнь отдельной особо ценной группы, напр., семьи) как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом. Разновидностью И. является этико-политический И. (см. Анархизм, Либерализм), рассматривающий индивида как самоцель, а в счастье и всестороннем развитии личности видящий конечную цель; при этом общество и государство характеризуются как вспомогательные средства для достижения индивидом цели. (Словарь, с. 97)... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

корень - ИНДИВИД; суффикс - У; суффикс - АЛ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ИНДИВИДУАЛИЗМВычисленный способ образования слова: Суффикса... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.техн.1. филос. философское направление, считающее, что интересы личности выше интересов общества2. стремление к выражению... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

лат. "individuum", "неделимый") - представление о человеке как абстрактном понятии, вынесенном из исторического, культурного, этнического и религиозного контекста. Аналог греческого термина "атом" - "atomoz", что означает "неделимый". Понятия "индивидуум" в философии и "атом" в физике очень близки. Не случайно философский индивидуализм и атомистское учение о природе материи исторически развиваются параллельно и в одной и той же интеллектуальной среде. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Термин относится к любой культуре, гдс главной ячейкой социальной организации является нуклеарная семья (родители и дети). Термин обычно используется по контрасту с коллектшизмом, где ведущая роль принадлежит коммунальным отношениям, а основной ячейкой общества является семейная община. Великобританию можно привести как пример культуры с преобладанием индивидуализма, а Китай — как пример коллективистской культуры.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

такое направление мыслей, чувств и желаний, которое расценивает жизнь отдельного человека, его свободу и неограниченное развитие (в широком смысле также и жизнь отдельной особо ценной группы, напр, семьи) как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом, как высшую цель; функционирование социальных институтов и групп рассматривается лишь как основа и средство для достижения этой цели.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ индивидуализма, мн. нет, м. (книжн.). Философское направление, считающее, что целью и содержанием исторического процесса является всестороннее развитие индивидуальной личности и освобождение ее от принудительных общественных связей (филос.). || стремление к яркому выражению личности, независимому от подчинения воле коллектива; поведение, воплощающее это стремление.<br><br><br>... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуали́зм, индивидуали́змы, индивидуали́зма, индивидуали́змов, индивидуали́зму, индивидуали́змам, индивидуали́зм, индивидуали́змы, индивидуали́змом, индивидуали́змами, индивидуали́зме, индивидуали́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

мbireycilikбуржуа́зный индивидуали́зм — burjuva bireyciliğiСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Ударение в слове: индивидуал`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: индивидуал`изм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

- англ. individualism; нем. Individualismus. Мировоззренческая позиция, принцип поведения, утверждающие индивида в качестве абсолютной ценности; характеризуется преобладанием индивидуальных интересов над коллективными. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

мIndividualismus m тк. sg, неизм.Синонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализмאִינדִיבִידוּאָלִיזם ז'* * *יחידנותעצמיותСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм - 1) противопоставление интересов отдельной личности (индивидуума) интересам общества, предпочтение личных интересов общественным; и. - один из основных принципов частнособственнической идеологии; 2) стремление к выражению своей индивидуальности, своей личности в противопоставлении себя коллективу. <br><br><br>... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ, мировоззренческая ориентация, ядро которой составляет принцип свободы индивида, реализуемый во всех сферах жизни (например, в политике - в форме демократии, представляющей индивидуализм политической свободы и права; в экономике - в свободном частном предпринимательстве). <br>... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

отрицательное нравственное качество личности, в основе которого лежит ее противопоставление коллективному. Индивидуализм есть одно из проявлений эгоизма ("жизнь для себя"), который означает, что индивид руководствуется в своем поведении исключительно лишь собственными интересами.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

М мн. нет fərdiyyətçilik (1. fəls. tarixi və ictimai hadisələri xalqların, kütlələrin, siniflərin fəaliyyətinin nəticəsi deyil, ayrı-ayrı şəxslərin, fərdlərin fəaliyyətinin nəticəsi hesab edən görüş; 2. öz şəxsi mənfəətini cəmiyyətin mənafeyindən, ictimai mənafedən üstün tutma).... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

, мировоззренческая ориентация, ядро которой составляет принцип свободы индивида, реализуемый во всех сферах жизни (например, в политике - в форме демократии, представляющей индивидуализм политической свободы и права; в экономике - в свободном частном предпринимательстве).... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

м. индивидуализм (1. бир адамдын таламын коомдун таламдарына каршы коюучу буржуазиялык көз караш; 2. коомдук кубулуштарды элдин, массалардын, таптардын ишинин натыйжасы деп эсептебестен айрым адамдардын ишинин натыйжасы деп эсептөөчү идеалисттик түшүнүк).... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ, тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу. Индивидуализм включает широкий диапазон ориентаций - от принципов свободного развития личности до эгоизма и анархического нигилизма.<br><br><br>... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм, индивидуал′изм, -а, м.1. Нравственный принцип, ставящий интересы отдельной личности выше интересов общества.2. Стремление к выражению св... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

мindividualismo mСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ - тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу. Индивидуализм включает широкий диапазон ориентаций - от принципов свободного развития личности до эгоизма и анархического нигилизма.<br>... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Rzeczownik индивидуализм m indywidualizm m

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ , тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу. Индивидуализм включает широкий диапазон ориентаций - от принципов свободного развития личности до эгоизма и анархического нигилизма.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ, тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу. Индивидуализм включает широкий диапазон ориентаций - от принципов свободного развития личности до эгоизма и анархического нигилизма.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

черта личности, одновременно тип мировоззрения, выражающийся в абсолютизации позиций, интересов отдельного индивида и в противопоставлении их интересам общества, группы людей. В морально-психологическом плане это качество близко к эгоизму.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

черта личности, одновременно тип мировоззрения, выражающийся в абсолютизации позиций, интересов отдельного индивида и в противопоставлении их интересам общества, группы людей. В морально-психологическом плане это качество близко к эгоизму.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

• крайний индивидуализмСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуал'изм, -аСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

м.individualisme mСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

мировоззрение, сутью которого является позиция отдельного человека в его противопоставленности группе, коллективу, обществу в целом; обособленность человека от какого-либо сообщества, непринятие норм и установок этого сообщества. ... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

- - англ. individualism; нем. Individualismus. Мировоззренческая позиция , принцип поведения, утверждающие индивида в качестве абсолютной ценности ; характеризуется преобладанием индивидуальных интересов над коллективными.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм м Individualismus m тк. sg, неизм.Синонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(2 м)Синонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

ИНДИВИДУАЛИЗМ, -а,м. 1. Нравственный принцип, ставящий интересы отдельной личности выше интересов общества. 2. Стремление к выражению своей личности, своей индивидуальности. || прилагательное индивидуалистический, -ая,-ое.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

individualismeСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

个人主义 gèrénzhǔyìСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуали'зм, индивидуали'змы, индивидуали'зма, индивидуали'змов, индивидуали'зму, индивидуали'змам, индивидуали'зм, индивидуали'змы, индивидуали'змом, индивидуали'змами, индивидуали'зме, индивидуали'змах... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

коллективизмСинонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

— ориентация человека на самого себя, характеризуемая преобладанием в его жизнедеятельности личных интересов и потребностей, безотносительно к интересам других людей, социальных групп.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

черта личности, одновременно тип мировоззрения, выражающийся в абсолютизации позиций, интересов отдельного индивида и в противопоставлении их интересам общества, группы людей.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

м.individualism; филос. personalism- крайний индивидуализм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

1. дарашылдық (адам мүдделерін қоғам мүдделеріне қарсы қоятын көзқарас);2. дарашылдық (қоғам құбылыстарын жеке адамдардың істеген нәтижесі дейтін идеалистік ұғым)... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Противопоставление интересов отдельной личности (индивида) интересам определенной общности людей, предпочтение личных интересов общественным, себя – коллективу.... смотреть

ИНДИВИДУАЛИЗМ

(Individualism) — Культурный акцент на индивидуальные права и свободы, свободно формирующиеся социальные системы и чувство собственного достоинства.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

м. individualisme m

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Начальная форма - Индивидуализм, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, мужской род, неодушевленное

ИНДИВИДУАЛИЗМ

м. individualismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: архииндивидуализм, сверхиндивидуализм, ячество, ячность Антонимы: коллективизм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

mindividualismiks индивидуалист

ИНДИВИДУАЛИЗМ

нравственный принцип, в основе которого лежит противопоставление интересов отдельной личности (индивидуума) интересам общества [82, c. 264].

ИНДИВИДУАЛИЗМ

м.individualismo m

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Индивидуали́змubinafsi ед., upweke ед.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

принцип, утверждающий примат интересов индивида над любой социальной группой или коллективом.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

воззрение, ставящее своекорыстные интересы отдельной личности выше общественных интересов.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивид||уализмм ὁ ἀτομικισμός, ὁ Ιντιβιντουαλισμός, ἡ ἀτομοκρατία.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Бодгальч үзэл, хувиа бодох үзэл

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм индивидуал`изм, -а

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм ячность, ячество

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм индивидуализм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

індывідуалізм, муж.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

індивідуалізм (-му).

ИНДИВИДУАЛИЗМ

• individualismus

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

индивидуализм.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Індывідуалізм

ИНДИВИДУАЛИЗМ

дарашылдық

ИНДИВИДУАЛИЗМ

дарашылдық

T: 190